第377章

一秒记住【新笔趣阁】 biquge3456.com，更新快，无弹窗！     《离骚》中等待君王垂青而不得的痛苦，结构上高度相似。屈原很可能借巫觋对神灵的思念，不自觉或自觉地投社了自己对君王的眷恋与失落。文中主要是采用主流的观点啦。2.关于交感巫术：“交感巫术”是一个跨文化的普遍原理，而非会稽独有。其核心逻辑是同类相生，接触过的事物会继续相互作用。因此，人类可以通过模仿和接触，来影响自然。应用到农业祭祀上，逻辑链是这样的：土地孕育庄稼=女性孕育生命。那么激发土地的生殖力，需要模仿和施行“孕育”这一行为本身。在祭坛旁男女的交和，就是最直接的、最强烈的“孕育”仪式，这种仪式产生的“生殖力”，会通过交感，传递给土地，促成丰收。比如《礼记·月令》里“仲春之月……是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖。天子亲往，后妃帅九嫔御。”仲春二月，燕子归来。这一天，用太牢祭祀高禖（掌管生育的神）。天子亲自前往，后妃率领所有嫔妃侍奉。也就是说，天子和后妃作为最高等级的男女，在春季亲自示范“结合”，这正是最顶层的、由国家主持的“交感巫术”仪式。其目的就是为了祈求全国土地的丰收和人口的繁衍。除了这种皇帝带头的，还有民间的“桑林之社”（即桑林间男女自由交和的巫术仪式）四川等地出土的汉代画像砖上，确凿地刻画了桑树下一对男女交和，旁边还有采桑的篮子。这种情况各国都有，《墨子·明鬼》里写“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”燕国的“祖泽”，齐国的“社稷”，宋国的“桑林”，楚国的“云梦”，这些都是男女聚集、自由交往的地方。就是这么炸裂！至于文中说会稽当时比较乱，最直接的证据就是《会稽刻石》本文本身。“防隔内外，禁止银佚，男女絜诚。”这是秦始皇在公元前210年，站在会稽山上，针对会稽当地发出的最直接、最权威的禁令。秦始皇和李斯应该是亲眼所见或确切听闻了这档子事儿，不然也没必要来这么一下哈哈哈哈。（当然了，历史上秦朝的做法被证明是彻底失败的，本质是生产力还没发展到能改制的程度，具体而言可以说是因为手段太单一且极端了等等。）3.关于反人殉：虽然站在后世看，秦朝时中原和中原周边的习俗都很拉跨，但至少中原当时的精英阶层孔子、墨子已确立了反人殉的道德高地，当然这是倡导，实际执行上不是特别严格遵守。4.关于吴越爱用剑斗欧：《汉书·地理志》“吴、越之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。”吴国和越国的君主都崇尚勇武，所以其民众至今喜欢用剑，轻视死亡，容易冲动发作。5.关于权力到底属于哪个性别：文中采用的是马克思主义唯物史观，特别是恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》里面的结论。在恩格斯的框架里，社会的权力结构（包括性别关系）不是由生物性决定的，而是由“物质生活资料的生产”和“人自身的生产”这两重生产共同决定的。谁控制了当时最核心的生产和生活资源，谁就掌握了社会话语权和家庭内的决策权。经济基础决定社会权力。当然文中的解释为了生动一点，写的比较浅显啦，推荐直接看原书。6.编户齐民：简单来说，将所有人登记在户籍上，在法律面前一律平等地承担对国家的义务。从统治的角度看，“一夫一妻+子女”的标准化小家庭比母系大家庭这种几十人聚居好管理。7.会稽刻石：【原文】（前面例行歌功颂德，后面不同了）饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止银泆（yínyì：放纵□□），男女絜诚（jiéchéng：纯洁、忠贞）。夫为寄豭（jìjiā：借居的公猪），杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承风，蒙被休经。皆遵度轨，和安敦勉，莫不顺令。黔首修絜，人乐同则，嘉保太平。后敬奉法，常治无极，舆舟不倾。从臣诵烈，请刻此石，光垂休铭。【翻译
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